1998年河北教育出版社出版的22卷本《王朝聞集》，以及王朝聞其他著作。

王朝聞創(chuàng)作的《毛澤東選集》封面浮雕。

1997年，侯一民為王朝聞所作速寫。

1941年，王朝聞在延安魯藝美術(shù)系進行雕塑寫生。（吳本立 攝）

　　王朝聞是中國20世紀杰出的文藝理論家、美學家、雕塑家和藝術(shù)教育家，是新中國馬克思主義文藝理論和美學的開拓者和奠基人之一。在22卷本的《王朝聞集》中，他留下了獨具特色的美學思想，以及與20世紀后半葉中國文藝息息相關(guān)的文藝理論與文藝批評。今天，重讀王朝聞的著作，更見出其文藝批評的鮮明特點。

　　辯證：思想的深化

　　王朝聞早年從事藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)實踐的體驗和經(jīng)歷不僅決定了他日后形成的美學思想具有“發(fā)于感悟”的鮮明風格，也影響了他由欣賞切入、同創(chuàng)作者心心相通、鞭辟入里又深入淺出的藝術(shù)批評的形成。

　　新中國成立后，王朝聞從藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)入文藝評論，直到“文革”前大約17年間，出版了《新藝術(shù)創(chuàng)作論》《新藝術(shù)論集》《面向生活》《一以當十》等6部文集，均是針對各個時期藝術(shù)創(chuàng)作問題所寫的評論和發(fā)表的演講。它們曾影響了美術(shù)、文學、戲曲等文藝領(lǐng)域的幾代人。

　　王朝聞在這一時期評論的主要指向，是以創(chuàng)作為中心的藝術(shù)規(guī)律問題以及藝術(shù)欣賞問題，他反復闡述的觀點有反對藝術(shù)風格的一般化、簡單化和單純模仿，強調(diào)面向生活和創(chuàng)作中的想象等。他提倡“喜聞樂見”的文藝作品，實際上是他對藝術(shù)美的追求和探尋，是對新中國現(xiàn)實主義文藝理論和馬克思主義美學的思考和建構(gòu)。由于他擔任中國美術(shù)家協(xié)會領(lǐng)導職務，并負責《美術(shù)》期刊工作，所以他不是作為一個書齋里的學者對“純理論”進行抽象思辨，而是以飽滿的熱情和機智活躍的思考，揮動著批評的如椽之筆，同生氣勃勃的社會主義新中國文藝一同前行。他密切關(guān)注著文藝創(chuàng)作及理論的現(xiàn)狀和動向，以敏銳的感受和體察，及時作出判斷，實事求是地提出自己的藝術(shù)見解和主張。他的文藝批評具有鮮明的現(xiàn)實性和針對性，這種緊密聯(lián)系實際的學風在不同時期有不同的體現(xiàn)，成為他藝術(shù)批評的一個重要特點。

　　王朝聞文藝批評和美學理論從一開始就顯示出突出的辯證精神，從他“文革”前的一系列著作中，可以看到這種辯證思想也在不斷深化。例如，在早期論述藝術(shù)與生活的關(guān)系時，他一方面提出：“對于生活的感受和理解，是決定作品內(nèi)容好壞的重要條件，也是發(fā)展技巧的重要條件?！薄爱嫾也徽撊绾胃挥趧?chuàng)造力，總不是呼風喚雨的神仙，不是點石成金的術(shù)士。沒有生活經(jīng)驗作為創(chuàng)造的資本，任何優(yōu)異的天賦都是騙人的鬼話”。另一方面，又強調(diào)藝術(shù)形象應以“不全之全”達到“一以當十”的效果?？梢钥吹?，辯證法作為一種研究方法，使王朝聞藝術(shù)批評理論和美學思想朝著更加深刻、豐富，也更為辯證和全面的方向發(fā)展，形成他文藝批評的又一個顯著特點。

　　欣賞：創(chuàng)造的繼續(xù)

　　在新中國成立至“文革”前的這一時期，王朝聞不但把藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律作為藝術(shù)批評及理論研究的重點，還開始重視藝術(shù)欣賞問題。他在1957年寫的《再談齊白石的畫》一文中，就提出了所謂欣賞，是觀眾進行“再創(chuàng)造”的心理活動的論述。翌年，在《欣賞，再創(chuàng)造》一文中對“欣賞”作了進一步的論述。他分析了藝術(shù)欣賞就是欣賞者的審美心理活動使作品得到豐富的過程——每個欣賞者都有不同的生活經(jīng)驗、情緒記憶，當他們進行想象和聯(lián)想的時候，雖然不脫離作品所描寫的基本特征，在某些方面卻可能有很大出入，正所謂“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。

　　中國傳統(tǒng)美學中雖有“詩無達詁”之說，但像王朝聞從審美活動的角度去研究，明確地提出欣賞是創(chuàng)造的繼續(xù)，在國內(nèi)還是最早的。20世紀60年代末、70年代初，德國興起了“接受美學”，隨后在美國出現(xiàn)所謂“讀者反映批評理論”及“主觀批評”理論，開始把接受者引進藝術(shù)本體的研究領(lǐng)域。

　　“文革”期間，不僅藝術(shù)創(chuàng)作難以真正地“百花齊放”，藝術(shù)理論和批評更是不可以越雷池一步。王朝聞一度感到藝術(shù)評論處在夾縫中的艱難，但他憑著對藝術(shù)的敏感和深入思考，既沒有也絕不在某種時風下人云亦云，乃至推波助瀾。他采取了迂回策略，談藝術(shù)作品的魅力，談藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律和表現(xiàn)技巧，談藝術(shù)欣賞的美學。“文革”一結(jié)束，他的三卷本文藝論集立即出版，為新時期文藝界的撥亂反正起到了積極作用。

　　1978年，經(jīng)歷了人生險阻和歷練的王朝聞已年屆古稀，他的人生和學術(shù)也進入“隨心所欲不逾矩”的境界。其理論研究也發(fā)生了轉(zhuǎn)變：研究范圍從藝術(shù)延伸到社會、自然、人生的許多方面；研究中心由藝術(shù)美轉(zhuǎn)為審美活動和審美關(guān)系，尤其集中于審美心理活動；研究目的從創(chuàng)造“喜聞樂見”的藝術(shù)作品，轉(zhuǎn)移、擴展為“創(chuàng)造善于鑒別美丑的大眾”，這些也成為他藝術(shù)批評的特點。

　　批評：現(xiàn)實的關(guān)注

　　“文革”之后，王朝聞對社會現(xiàn)實有了更深刻的認識，對審美對象的社會意義的發(fā)掘也更為深刻，對人（包括作品中的人和現(xiàn)實中的人）的審美心理揭示得更加細微。

　　王朝聞文藝評論的現(xiàn)實性，也由前一時期對藝術(shù)現(xiàn)狀的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣F(xiàn)實生活的關(guān)注。他所熱情頌揚和培植的，不再僅僅是為人民所“喜聞樂見”的藝術(shù)作品，還有包含真和善在內(nèi)的高尚的審美趣味和審美情操，他反對生活中假惡丑的事物和低俗的趣味。在《審美心態(tài)》一書中，他指出審美趣味有高尚與低級、豐富與簡單、深沉與浮淺的差別，但是并不是所有的人在生活中都能正確理解，“某些討好觀眾的硬滑稽，某些把肉麻當有趣的現(xiàn)象，某些為了迎合低級趣味，也就是喪失了自尊同時意味著不尊重觀眾的現(xiàn)象，以及在美化舞臺、美化城市、美化服裝、美化刊物……方面所出現(xiàn)的某些令人哭笑不得的現(xiàn)象，表明這種美化意味著丑化”，而“藝術(shù)所反映的偽裝的美大量存在，實際生活里的丑并不那么容易識別。甚至存在著以權(quán)謀私，貪欲和虛榮的丑被別人當作有才能的表現(xiàn)（說他‘真份兒’），引得起別人的贊賞和效尤”。王朝聞提出，必須培養(yǎng)和提高人民的審美鑒賞力，使其具有更高尚的情趣和品格。

　　隨著王朝聞對“審美心態(tài)”研究的深入，在他的藝術(shù)評論中“接受美學”的特點更為顯著。這首先表現(xiàn)在他的藝術(shù)批評是“發(fā)于感悟”的?？梢哉f，很少有人能像王朝聞那樣諳熟繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、民間藝術(shù)、戲劇曲藝等諸多門類，并且對每一門藝術(shù)都充滿了探索的濃厚興趣。王朝聞具有超乎常人的審美敏感，而且能夠在欣賞中生發(fā)出精辟而獨到的藝術(shù)見解。他的藝術(shù)評論不是從概念到概念的推演，更不靠引文連綴的支撐，而是從切身感受出發(fā)，從一些現(xiàn)實的、具體的、特殊的現(xiàn)象分析入手，像說書人之于聽眾那樣，交談般地把讀者引進自覺、非盲從的理論的、抽象的評述之中。

　　王朝聞在分析藝術(shù)作品以及對藝術(shù)欣賞時，都是結(jié)合接受者的審美心理活動來進行的。他認為，一切形式美和人們的理想與愿望有關(guān)，同時，它也是一種特殊的心理形態(tài)的反映，而且它的社會作用與人們的感覺經(jīng)驗密切聯(lián)系。觀眾“是結(jié)合著自己對生活的評價來接受的，而不是盲目的簡單的‘收到’”。觀眾不只是藝術(shù)的欣賞者，也是“裁判者”，觀眾也參與創(chuàng)作。這種對于接受大眾的尊重同其對社會現(xiàn)實的深切關(guān)注是一致的，它們是王朝聞藝術(shù)批評及其美學思想研究的指向和歸宿。

　　今天，重讀王朝聞，其文藝批評的鮮明特點令我們深思：因通曉多種藝術(shù)形式而對于藝術(shù)創(chuàng)作切中肯綮的見解；對于審美心理深入透辟的解析和以受眾為本的批評意識；充滿機智辯證的思考方法及平易、親和、時有詼諧的表述方式；特別是從呼喚“喜聞樂見”的文藝作品到“創(chuàng)造善于鑒別美丑的大眾”，其中所反映出的對于社會現(xiàn)實深切關(guān)注的批評指向和歸宿，對于當今藝術(shù)批評來說，不正是所需要而又所缺乏的嗎？王朝聞創(chuàng)立了基于審美而極具辯證精神，能夠激發(fā)正能量的藝術(shù)批評范式和批評理論。在開創(chuàng)中國文藝繁榮新局面的今天，他的理論和精神應該得到繼承和發(fā)揚。（鄧福星）