近日讀史，說(shuō)是北宋權(quán)相蔡京任揚(yáng)州知州時(shí)“用花十余萬(wàn)枝”“始作萬(wàn)花會(huì)”，極盡奢侈之能事，而衙役惡吏乘機(jī)敲詐搜刮，“民大病之”。后來(lái)蘇軾到揚(yáng)州任知州，“問(wèn)民疾苦，以此為首，遂罷之”“人皆鼓舞欣悅”。蘇軾本是愛(ài)花的雅士，但他既為了官，即不再以私趣廢公事，為順民心而罷惡政——雖然當(dāng)時(shí)蔡京已經(jīng)幾進(jìn)幾出朝堂，“上升勢(shì)頭”十分明顯，蘇軾完全可以“新官不理舊賬”，以免得罪前任，但他沒(méi)有這樣做。蘇軾認(rèn)為當(dāng)官有“三樂(lè)”：“兇歲檢災(zāi)，自請(qǐng)行放數(shù)得實(shí)，一樂(lè)也；聽(tīng)訟為人得真情，二樂(lè)也；公家有粟可賑饑民，三樂(lè)也。”

　　稍早于蘇軾的另一位大政治家王安石也是一個(gè)極富擔(dān)當(dāng)精神的人。王安石變法始終是在極為困難的條件下進(jìn)行的，皇帝搖擺不定，大貴族大地主堅(jiān)決反對(duì)，甚至有一些不明真相的老百姓也不理解，稱(chēng)他為“拗相公”，但他始終沒(méi)有放棄。他寫(xiě)過(guò)一首《同昌叔賦雁奴》的詩(shī)明志，說(shuō)的是雁群遷徙棲息時(shí)有雁奴（警覺(jué)的雁，專(zhuān)司放哨）放哨，獵人捉不到雁，就狡猾地采用襲擾而不下手的戰(zhàn)術(shù)，當(dāng)雁群連續(xù)幾次收到雁奴的警報(bào)信號(hào)卻沒(méi)有看到獵人時(shí)，就不再相信雁奴了，結(jié)果“相隨入矰繳”。詩(shī)中寫(xiě)道，“嗷嗷身百憂，泯泯眾一息”，正是王安石憂國(guó)憂民、忍辱負(fù)重的生動(dòng)寫(xiě)照。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子歷來(lái)推崇為天下?lián)?dāng)，為國(guó)家擔(dān)當(dāng)，為民眾擔(dān)當(dāng)，推崇“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。進(jìn)入20世紀(jì)，自中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來(lái)，每當(dāng)中國(guó)命運(yùn)進(jìn)入緊要關(guān)頭，每當(dāng)中國(guó)人民急切呼喚的關(guān)鍵時(shí)刻，我們黨總是勇敢擔(dān)當(dāng)，肩負(fù)起民族的重任，給人民以勇氣和希望。最近一段時(shí)間，習(xí)近平總書(shū)記在多次講話中強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要具有“擔(dān)當(dāng)精神”。人們相信，在通往“中國(guó)夢(mèng)”的偉大征程上，必將繼續(xù)上演中國(guó)共產(chǎn)黨的擔(dān)當(dāng)史詩(shī)。

　　當(dāng)然，我們也要看到，這些年來(lái)，受個(gè)人主義、自由主義、利己主義等錯(cuò)誤思想的侵蝕，有些所謂的“為官之道”“官場(chǎng)潛規(guī)則”在社會(huì)上流傳，成為導(dǎo)致“四風(fēng)”的重要根源之一。受此影響，一些黨員干部漸漸失去了擔(dān)當(dāng)精神，忘記了自己入黨為什么、當(dāng)干部應(yīng)該做什么。此風(fēng)必須早止，擔(dān)當(dāng)精神必須大興。

　　黨員干部培育擔(dān)當(dāng)精神，首先要把握一個(gè)“公”字，無(wú)私者無(wú)畏，為公者恒強(qiáng)，心底無(wú)私天地寬，天遼地闊好擔(dān)當(dāng)。其次要把握一個(gè)“責(zé)”字，“在其位，謀其政”。還有就是要把握一個(gè)“敢”字，“為官避事平生恥”，遇到難題和矛盾敢于挺直身板、瞪起眼睛、迎難而上，不僅要敢啃“硬骨頭”，還要不怕得罪人。（蓋龍?jiān)疲?/p>