繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)是中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上明確指出：我國哲學(xué)社會科學(xué)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。這一重要思想既是對我國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展道路及其規(guī)律的科學(xué)揭示，也是對馬克思主義在我國哲學(xué)社會科學(xué)中指導(dǎo)作用的深刻總結(jié)，既具有厚重的歷史感，又具有鮮明的現(xiàn)實針對性，對于哲學(xué)社會科學(xué)毫不動搖地堅持馬克思主義具有長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

　　一

　　近代以來，隨著西學(xué)東漸，抱殘守缺的中國傳統(tǒng)儒學(xué)在西學(xué)浪潮的沖擊下日漸式微。在此背景下，中國知識界或是希望從傳統(tǒng)中開新，或是致力從西學(xué)中求變。然而，一次次的努力都未能從根本上扭轉(zhuǎn)近代以來中國文化的歷史命運。正當(dāng)中國知識界痛苦彷徨之際，俄國十月革命震撼了整個世界，使馬克思主義成為舉世矚目的焦點。正如李大釗所說：“自俄國革命以來，‘馬克思主義’幾有風(fēng)靡世界的勢子，德奧匈諸國的社會革命相繼而起，也都是奉‘馬克思主義’為正宗?！保ā独畲筢撌穼W(xué)論集》，河北人民出版社1984年版，第2頁）作為一種嶄新的思想理論，馬克思主義給當(dāng)時沉悶的中國思想界注入了新風(fēng)，引起了當(dāng)時正在向西方思想庫中苦苦探求救國救民真理的中國進步知識分子的濃厚興趣。李大釗銳敏地指出唯物史觀是認(rèn)識社會、改造社會的科學(xué)方法，“為史學(xué)界開一新紀(jì)元”。當(dāng)時有關(guān)介紹唯物論或辯證法的著作、譯作大量出版，甚至在大學(xué)講壇，馬克思主義哲學(xué)都占有一席之地。對于唯物史觀影響學(xué)術(shù)界、思想界的空前盛況，甚至連當(dāng)時對馬克思主義持質(zhì)疑態(tài)度和批評立場的一些學(xué)者也不得不承認(rèn)，“無論贊成與反對，而唯物辯證法闖入哲學(xué)界總可以說是一個事實”。（張東蓀編：《唯物辯證法論戰(zhàn)》，北平民友書局1934年版，第135頁）

　　李大釗、陳獨秀、毛澤東、蔡和森、鄧中夏、瞿秋白、周恩來、董必武等中國早期的馬克思主義者群體，絕大多數(shù)是具有較深文化學(xué)養(yǎng)的知識分子，其中李大釗、陳獨秀還是北京大學(xué)的知名教授。這一特點使他們從初識馬克思主義開始，在把它作為觀察社會、認(rèn)識社會和改造社會的思想武器的同時，也開始初步運用馬克思主義的立場、觀點和方法從事哲學(xué)社會科學(xué)研究。在這方面，李大釗在歷史學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等各個學(xué)科領(lǐng)域做出了拓荒性的學(xué)術(shù)建樹，為中國馬克思主義學(xué)派的形成奠定了初步的基礎(chǔ)。胡喬木說過，“作為革命家的李大釗，仍然不失學(xué)者的本色”，他是“中國馬克思主義史學(xué)的奠基人”，“在其他學(xué)科領(lǐng)域，他也做了不少開創(chuàng)性的工作”。胡喬木高度評價了李大釗在中國學(xué)術(shù)中的開拓性貢獻，他指出：“作為一個拓荒者，他在思想文化領(lǐng)域中所進行的一些草創(chuàng)性工作自然不免粗糙，然而他在中國第一個用馬克思主義指導(dǎo)革命和占領(lǐng)哲學(xué)、社會科學(xué)陣地的歷史功績，是不可磨滅的?！保ā逗鷨棠疚募返?卷，人民出版社2012年版，第297—298頁）

　　二

　　馬克思主義本質(zhì)上是一種批判的學(xué)說，是在與其他社會思潮的相互爭論中，顯現(xiàn)出它作為哲學(xué)社會科學(xué)的研究方法所具有的優(yōu)勢。新文化運動打開了思想的閘門，短短幾年時間，西方林林總總的思想、學(xué)說登上中國的思想舞臺。五四運動以后，馬克思主義在中國廣泛傳播的同時，也伴隨著同當(dāng)時各種社會思潮的相互爭鋒。從1920年代初到1940年代末，近20年間就爆發(fā)了“問題與主義”論戰(zhàn)、社會主義論戰(zhàn)、東方文化問題論戰(zhàn)、“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)、唯物辯證法論戰(zhàn)、中國社會性質(zhì)問題論戰(zhàn)、中國社會史問題論戰(zhàn)、中國哲學(xué)史論戰(zhàn)、中國文化出路論戰(zhàn)，等等。中國早期的馬克思主義思想在與其他思潮的相互碰撞中，既彰顯了其理論和方法的科學(xué)性，不斷擴大其政治和學(xué)術(shù)的雙重影響力；又從對立思潮的批評中吸取了可資借鑒的思想啟迪，從而進一步完善自身思想的嚴(yán)謹(jǐn)性，進一步結(jié)合中國國情加快了理論的本土化、民族化進程。

　　中國早期馬克思主義者李大釗、陳獨秀發(fā)表了《物質(zhì)變動與道德變動》《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因》《孔子之道與現(xiàn)代生活》等文章，運用唯物史觀揭示了包括儒學(xué)在內(nèi)的思想、道德等上層建筑，都是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，因此，應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟基礎(chǔ)的變動去解釋思想變動的原因。這就從學(xué)理上對孔子學(xué)說為什么不適合今日社會而必須推翻這個問題做出了有說服力的闡述，從而也使孔子思想研究和儒學(xué)研究建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。唯物史觀這一嶄新的研究方法在學(xué)術(shù)研究和爭論中初步表現(xiàn)出其深刻性。盡管大革命在1927年遭到失敗，但馬克思主義在中國學(xué)術(shù)界并沒有銷聲匿跡。1930年代，中國思想界圍繞中國社會性質(zhì)問題引發(fā)了一場大論戰(zhàn)。這場思想大論戰(zhàn)對于馬克思主義來說，也是一場關(guān)于在學(xué)理層面是否具有科學(xué)性的考驗。郭沫若在大論戰(zhàn)之后用唯物史觀為指導(dǎo)撰寫了享譽學(xué)界的《中國古代社會研究》一書。他寫作這部著作的初衷，一是受馬克思恩格斯經(jīng)典著作的啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》這本著作“沒有一句說到中國社會的范圍”，于是決心以這部名著的研究方法為“向?qū)А眮碜珜憽袄m(xù)篇”，同時也想以之來驗證歷史唯物主義的科學(xué)性。正如他自己所說：“我主要想用辯證唯物論來研究中國思想的發(fā)展，中國社會的發(fā)展，自然也就是中國歷史的發(fā)展。反過來說，我也正想就中國的思想，中國的社會，中國的歷史，來考驗辯證唯物論的適應(yīng)度?！保ā赌粑募返?卷，人民文學(xué)出版社1961年版，第311頁）郭沫若的研究不僅結(jié)出了碩果，而且走上了以唯物史觀為指導(dǎo)來研究中國歷史的學(xué)術(shù)道路，成為中國馬克思主義史學(xué)學(xué)派的一代宗師，深刻影響了幾代學(xué)人。

　　還有不少學(xué)者，受到當(dāng)時氛圍的影響，也對馬克思列寧主義產(chǎn)生了些許的興趣，讀了部分馬克思恩格斯列寧的經(jīng)典名著，受到他們思想的影響，并且自覺或不自覺地影響到他們的學(xué)術(shù)研究。比如，歷史學(xué)家何茲全在1930年代初在北京大學(xué)史學(xué)系師從陶希圣從事中國社會經(jīng)濟史研究，但他也讀過恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》、考茨基《托馬斯·穆爾及其烏托邦》《基督教之基礎(chǔ)》等著作。此外也讀過馬克思《資本論》的部分內(nèi)容，這對他后來的史學(xué)思想和研究方法的形成產(chǎn)生了重要影響。他在晚年回顧自己的史學(xué)觀和走過的學(xué)術(shù)道路時說，在他讀過的馬克思恩格斯等人的著作之中，“對我以后研究中國古代和中世史影響大的是恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》、《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》和考茨基的《基督教之基礎(chǔ)》。我從這些書里學(xué)習(xí)的是讀史、學(xué)史和寫史的理論和方法及辯證法和唯物論”。（《何茲全文集》第6卷，中華書局2006年版，第3311頁）

　　三

　　馬克思主義對五四運動以來中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展道路產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，從根本上改變了中國學(xué)術(shù)界的面貌，形成了以馬克思主義為指導(dǎo)的中國馬克思主義的學(xué)派。

　　在學(xué)科隊伍方面，形成了一支既具有比較深厚的馬克思主義理論功底，又繼承了中國優(yōu)秀治學(xué)傳統(tǒng)的新的文化生力軍。毛澤東在《新民主主義論》中指出，“這支生力軍在社會科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，不論在哲學(xué)方面，在經(jīng)濟學(xué)方面，在政治學(xué)方面，在軍事學(xué)方面，在歷史學(xué)方面，在文學(xué)方面，在藝術(shù)方面（又不論是戲劇，是電影，是音樂，是雕刻，是繪畫），都有了極大的發(fā)展”。（《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第697頁）

　　在學(xué)科研究方法方面，唯物史觀在中國哲學(xué)社會科學(xué)研究中的運用，摒棄了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)繁瑣考證的流弊，使中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究方法發(fā)生了根本性變革。同時，馬克思主義方法也彌補了從西方引進的科學(xué)主義方法的內(nèi)在缺陷。比如，科學(xué)主義方法比較注重現(xiàn)象而忽視對本質(zhì)和規(guī)律的探究，而馬克思主義方法則可以把研究者的視角引向深入探究事物的本質(zhì)和規(guī)律。正如郭沫若所說：“整理的方法所能做到是‘知其然’，我們的批判精神是要‘知其所以然’?！保ü簦骸吨袊糯鐣芯俊罚虅?wù)印書館2011年版，第4頁）所以，從這個層面來說，馬克思主義方法較之科學(xué)主義方法則勝過一籌。也正是基于這個原因，馬克思主義方法引起了學(xué)術(shù)界的興趣，不少學(xué)者開始嘗試把它作為本學(xué)科的治學(xué)方法。郭湛波在1936年為其名著《近三十年中國思想史》撰寫的再版自序中說，這部著作之所以運用唯物史觀和辯證法，“只是相信在今日只有這種方法能解決問題，較為妥當(dāng)，不得不用它”。（郭湛波：《近五十年中國思想史》，山東人民出版社1997年版，第6頁）其著作也由于采用新的科學(xué)方法而在中國近代思想史研究領(lǐng)域占有重要的學(xué)術(shù)地位。

　　在學(xué)科體系建設(shè)方面，在哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、考古學(xué)等各個哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，都涌現(xiàn)出一批中國馬克思主義學(xué)派的領(lǐng)軍人物，取得了該學(xué)科的標(biāo)志性成果。比如，李達的《現(xiàn)代社會學(xué)》、郭沫若的《中國古代社會研究》、范文瀾的《中國通史簡編》、呂振羽的《中國民族簡史》、馬寅初的《中國經(jīng)濟改造》、鄧初民的《新政治學(xué)大綱》等一大批各個學(xué)科領(lǐng)域運用馬克思主義的立場、觀點和方法的學(xué)術(shù)經(jīng)典，初步構(gòu)建起中國馬克思主義學(xué)派和哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系。

　　在學(xué)科話語創(chuàng)新方面，把馬克思主義與中國社會現(xiàn)實和哲學(xué)社會科學(xué)具體領(lǐng)域相結(jié)合，總結(jié)和提煉重大實踐經(jīng)驗，形成了“新民主主義”“民族資本主義”“官僚資本”“半殖民地半封建社會”等一系列具有中國風(fēng)格、中國氣派、中國特色的學(xué)科話語。

　　到新中國成立前夕，中國哲學(xué)社會科學(xué)的面貌煥然一新。在中國哲學(xué)社會科學(xué)界，中國馬克思主義學(xué)派從五四時期的異軍崛起，到1930年代在學(xué)術(shù)界與三民主義學(xué)派、自由主義學(xué)派形成三足鼎立之勢，再到新中國成立前夕發(fā)展成為學(xué)界主流，代表著中國學(xué)術(shù)界的未來和希望。

　　近代以來中國哲學(xué)社會科學(xué)的百年發(fā)展道路啟迪今人：馬克思主義不僅是指導(dǎo)中國學(xué)術(shù)界突破封建陳腐思想枷鎖的科學(xué)指針，也是指導(dǎo)中國學(xué)術(shù)界摒棄“全盤西化”、徹底擺脫西方殖民主義束縛、樹立學(xué)術(shù)自信、民族自信和文化自信的精神武器。毛澤東總結(jié)中國革命近百年史的經(jīng)驗時深刻指出：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了?！保ā睹珴蓶|選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1516頁）食古不化沒有前途，因襲洋教條同樣也沒有出路，只有把馬克思主義深深地植根于中國大地，自覺轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)研究中秉持的清醒的理論自覺、堅定的政治信念和科學(xué)的思維方法，具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)才能屹立于世界文化之林。（本文為教育部人文社會科學(xué)研究一般項目“構(gòu)建高校社會主義核心價值觀微傳播教育體系的探索與實踐研究”[批準(zhǔn)號15YJA710028]）（王建南：武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院）