習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)中指出：“我們要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類(lèi)前途命運(yùn)的重大問(wèn)題；既向前看、準(zhǔn)確判斷中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)，又向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。”這一表述強(qiáng)調(diào)了對(duì)馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)等不同資源的融通，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，具有十分重要的指導(dǎo)意義。

　　“不忘本來(lái)”揭示了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“從哪里來(lái)”的本原問(wèn)題。人類(lèi)文明伴隨著人類(lèi)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，亦伴隨著人類(lèi)的發(fā)展而發(fā)展。在全球化的今天，如何加強(qiáng)中西對(duì)話(huà)中的身份識(shí)別、實(shí)現(xiàn)不同文明的交流互鑒，是當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的責(zé)任和使命。“不忘本來(lái)”要求我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇”。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的文化之根，凝聚著幾千年來(lái)中國(guó)人民對(duì)世界的感知與認(rèn)識(shí)、對(duì)理想生活的期許與憧憬、對(duì)治國(guó)理政的睿智與灼見(jiàn)。我們既不能因其“舊”而棄之如敝履，也不能因姓“中”而妄自菲薄，而應(yīng)當(dāng)秉持高度的文化自信，理直氣壯地把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)智慧展示出來(lái)，為建構(gòu)有民族氣魄的中國(guó)學(xué)派不懈努力。

　　“吸收外來(lái)”揭示了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究對(duì)待域外文明的胸懷問(wèn)題。對(duì)待不同文明，是恪守“老死不相往來(lái)”，還是秉持“海納百川，有容乃大”，反映了一個(gè)民族乃至國(guó)家的胸懷。開(kāi)放但要自主，吸收但不盲從。習(xí)近平總書(shū)記指出，“一些理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果可以用來(lái)說(shuō)明一些國(guó)家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在各國(guó)各民族頭上、用它們來(lái)對(duì)人類(lèi)生活進(jìn)行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了。對(duì)國(guó)外的理論、概念、話(huà)語(yǔ)、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來(lái)用，不適用的就不要生搬硬套?！币虼?，“吸收外來(lái)”并非是對(duì)西方一切理論的絕對(duì)膜拜，任由所謂先進(jìn)的西方研究成果裁剪中國(guó)實(shí)際，而是要求我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)外來(lái)優(yōu)秀文明，進(jìn)而與本土文化資源、現(xiàn)實(shí)情境相融，使之成為推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益滋養(yǎng)。馬克思主義的中國(guó)化，即是一部生動(dòng)詮釋“吸收外來(lái)”的教課書(shū)。

　　“面向未來(lái)”揭示了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“到哪里去”的實(shí)踐問(wèn)題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的一個(gè)重要維度就是面向現(xiàn)實(shí)、指向未來(lái)?？鬃幼鳌洞呵铩范皝y臣賊子懼”，司馬遷作《史記》，自稱(chēng)“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，張載慨言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。歷史上的先賢學(xué)者修史立說(shuō)，大多是透過(guò)“故紙堆”向現(xiàn)實(shí)發(fā)聲，含蘊(yùn)指向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐品格。習(xí)近平總書(shū)記指出，“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。”這就要求我們必須腳踏實(shí)地，立足現(xiàn)實(shí)，積極運(yùn)用馬克思主義世界觀、方法論，把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)緊密結(jié)合起來(lái)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者只有使學(xué)術(shù)兼具時(shí)代的溫度和思想的深度，所形成的學(xué)術(shù)成果才能經(jīng)得起時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)。

　　不忘本來(lái)是“根”，吸收外來(lái)是“枝”，面向未來(lái)是“果”。不論是繼承與創(chuàng)新的不忘本來(lái)，還是交流互鑒的吸收外來(lái)，都是面向未來(lái)的重要依托。相信在立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路的指導(dǎo)下，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大有可為。（高建旺：山西師范大學(xué)文學(xué)院）